Что мы знаем об истоках центрирования?
Центрирование как физиологическое состояние было доступно человеку с глубокой древности (прим. в этой статье под “центрированием” мы подразумевать способ физиологической саморегуляции, понимая, что такое название он получил уже в современную эпоху). Оно было знакомо людям как состояние устойчивости, покоя, собранности, ясности и готовности действовать.
Как способ физиологической саморегуляции, центрирование наиболее активно развивалось в период, названный немецким философом Карлом Ясперсом «Осевым временем». В этот период с VIII до II века до н.э. происходит глубокая трансформация сознания человека. Как пишет Карен Армстронг, британский ученый и историк религии: «В этот период человек пришел к осознанию бытия, своей собственной сущности и её пределов - это был беспрецедентный скачок сознания. Люди впервые осознали свою крайнюю беспомощность в жестоком мире, и это побудило их в поисках абсолютной истины обратиться к глубинам собственного сознания» [1]. В это время возникают основные религиозные и философские течения, такие как буддизм, даосизм, древнегреческая философия и другие, в которых ключевое место занимают созерцательные практики.
В самых ранних текстах, посвященных созерцательным практикам, говорится и о способе физиологической саморегуляции, схожем с современным центрированием. Например, в Китае, в одном из самых древних текстов IV века до н.э., упоминается про выпрямление, выравнивание, стабилизацию, работу с дыханием для успокоения, прояснения и гармонизации состояния [2]. Тоже самое можно найти в даосской и буддийской традициях. Везде, так или иначе, говорится про сочетании расправленной, прямой спины, ясного внимания, тихого дыхания или работы по стабилизации дыхания, если оно не достаточно тихое, работы по стабилизации ума, если ум не достаточно спокойный и ясный. Это абсолютно общее место в любой духовной практике, везде где требуется определенное качество внешней и внутренней неподвижности.
Как способ физиологической саморегуляции, центрирование наиболее активно развивалось в период, названный немецким философом Карлом Ясперсом «Осевым временем». В этот период с VIII до II века до н.э. происходит глубокая трансформация сознания человека. Как пишет Карен Армстронг, британский ученый и историк религии: «В этот период человек пришел к осознанию бытия, своей собственной сущности и её пределов - это был беспрецедентный скачок сознания. Люди впервые осознали свою крайнюю беспомощность в жестоком мире, и это побудило их в поисках абсолютной истины обратиться к глубинам собственного сознания» [1]. В это время возникают основные религиозные и философские течения, такие как буддизм, даосизм, древнегреческая философия и другие, в которых ключевое место занимают созерцательные практики.
В самых ранних текстах, посвященных созерцательным практикам, говорится и о способе физиологической саморегуляции, схожем с современным центрированием. Например, в Китае, в одном из самых древних текстов IV века до н.э., упоминается про выпрямление, выравнивание, стабилизацию, работу с дыханием для успокоения, прояснения и гармонизации состояния [2]. Тоже самое можно найти в даосской и буддийской традициях. Везде, так или иначе, говорится про сочетании расправленной, прямой спины, ясного внимания, тихого дыхания или работы по стабилизации дыхания, если оно не достаточно тихое, работы по стабилизации ума, если ум не достаточно спокойный и ясный. Это абсолютно общее место в любой духовной практике, везде где требуется определенное качество внешней и внутренней неподвижности.
"Центрирование - это способ привести себя в состояние собранной, спокойной, ясной, гибкой готовности к действию сообразно ситуации", - Виктор Ширяев, учитель медитации, соматический педагог, востоковед.
Как центрирование связано с практикой осознанности?
Начнем с определения. Осознанность - это познание себя и мира вокруг, которое происходит через наблюдение за объектами внутреннего и внешнего мира человека в текущем моменте и включает в себя принятие результатов осознания без оценки и осуждения. Практикуя осознанность, мы тренируем определенное качество внимания: устойчивого в контакте с тем, что сейчас происходит, ясного относительно того, что именно сейчас происходит и открытого к тому, что происходит, без оценки хорошо это или плохо.
Понять какую роль в этом играет центрирование можно на примере модели “Колесо осознанности”, предложенной американским психиатром и нейробиологом Дэниелом Сигелом [3].
Понять какую роль в этом играет центрирование можно на примере модели “Колесо осознанности”, предложенной американским психиатром и нейробиологом Дэниелом Сигелом [3].
Представьте себе колесо со спицами, осью и ободом. Обод колеса - это все многообразие событий, которые поступают в наше сознание по сенсорным каналам - аудиальному, визуальному, кинестетическому и другим. Спицы колеса - наше внимание, которое мы направляем на эти события из позиции внутреннего наблюдателя. Так вот, если наблюдатель находится близко к ободу колеса, то он скорее всего ничего не увидит, так как будет в самой гуще событий. Это может ощущаться как дезориентация, “туман в голове”, отвращение или захваченность этими самыми событиями. Чтобы увидеть их с нужным качеством внимания, наблюдателю нужно сместиться от обода колеса к его центральной оси. В этом и состоит роль центрирования как способа физиологической саморегуляции. Он помогает привести себя в то физическое и эмоциональное состояние, из которого мы можем увидеть многообразие событий нашего внутреннего и внешнего мира и сохранять при этом устойчивость, ясность и открытость нашего внимания.
Центрирование является неотъемлемой частью практик осознанность. Например, в текстах Чжи И, китайского патриарха VI века н.э, говорится, что для того, чтобы эффективно выполнять созерцательную работу, нам нужно себя подготовить [4]. Подобно тому как, перед тем как играть на музыкальном инструменте его нужно настроить. Эта подготовка или настройка идет от грубого к тонкому. Мы начинаем с позы тела и характера дыхания и дальше, двигаясь от более грубого, более внешнего к более тонкому, более внутреннему, можем воздействовать на наш ум. Перед началом практики мы занимаем расправленную, раскрытую, растянутую, устойчивую и неподвижную позу. Тем самым обуславливаем наше внутреннее состояние, чтобы оно также стремилось к стабильности, спокойствию и неподвижности. После того, как упорядочили тело, выравниваем дыхание, делаем его продолжительным, тонким, мягким. За счет этого ум постепенно либо успокаивается и стабилизируется либо мы получаем возможность взаимодействовать с ним какими-то другими методами. Ум оказывается в окружении и при поддержке более внешних и более грубых контуров стабильности и покоя. Чжи И называет эту подготовительную практику "настройка тела, дыхания и ума".
Вся созерцательная практика завязана на механике успокоения и ясности. Поэтому, центрирование так или иначе пронизывает всю созерцательную работу без исключения. Если мы хотим выйти из замкнутого круга мыслей, то центрирование будет лучшим способом это сделать.
В тоже время навык осознанности или способность организовать своё внимание является ключевым в практике центрирования. Чтобы привнести расслабление в тело, например, расслабить язык или живот, нам нужно направить внимание в эти области и побыть с тем напряжением, которое мы там замечаем. Кроме того, важным элементом центрирования является внимание к окружающему нас пространству, к физическим объектам этого пространства.
Центрирование и практика осознанности тесно связаны: работа с вниманием формирует практику центрирования, а практика центрирования в свою очередь поддерживает развитие осознанности.
Статья подготовлена в соавторстве с Виктором Ширяевым, учителем медитации, соматическим педагогом, востоковедом.
Центрирование является неотъемлемой частью практик осознанность. Например, в текстах Чжи И, китайского патриарха VI века н.э, говорится, что для того, чтобы эффективно выполнять созерцательную работу, нам нужно себя подготовить [4]. Подобно тому как, перед тем как играть на музыкальном инструменте его нужно настроить. Эта подготовка или настройка идет от грубого к тонкому. Мы начинаем с позы тела и характера дыхания и дальше, двигаясь от более грубого, более внешнего к более тонкому, более внутреннему, можем воздействовать на наш ум. Перед началом практики мы занимаем расправленную, раскрытую, растянутую, устойчивую и неподвижную позу. Тем самым обуславливаем наше внутреннее состояние, чтобы оно также стремилось к стабильности, спокойствию и неподвижности. После того, как упорядочили тело, выравниваем дыхание, делаем его продолжительным, тонким, мягким. За счет этого ум постепенно либо успокаивается и стабилизируется либо мы получаем возможность взаимодействовать с ним какими-то другими методами. Ум оказывается в окружении и при поддержке более внешних и более грубых контуров стабильности и покоя. Чжи И называет эту подготовительную практику "настройка тела, дыхания и ума".
Вся созерцательная практика завязана на механике успокоения и ясности. Поэтому, центрирование так или иначе пронизывает всю созерцательную работу без исключения. Если мы хотим выйти из замкнутого круга мыслей, то центрирование будет лучшим способом это сделать.
В тоже время навык осознанности или способность организовать своё внимание является ключевым в практике центрирования. Чтобы привнести расслабление в тело, например, расслабить язык или живот, нам нужно направить внимание в эти области и побыть с тем напряжением, которое мы там замечаем. Кроме того, важным элементом центрирования является внимание к окружающему нас пространству, к физическим объектам этого пространства.
Центрирование и практика осознанности тесно связаны: работа с вниманием формирует практику центрирования, а практика центрирования в свою очередь поддерживает развитие осознанности.
Статья подготовлена в соавторстве с Виктором Ширяевым, учителем медитации, соматическим педагогом, востоковедом.